【垃圾文化】人类历史与文明的见证者-第3页-北极星环保网

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然而，公共卫生运动非但没有完全消灭垃圾，相反，为了更加卫生，我们产生了更多的垃圾。现代公共卫生体系建立之后，人类制造的垃圾并没有停止爆发式增长的趋势。我们虽然将其有效清除出城市空间，它们却在城市边缘更加疯狂地滋长。我们穷尽了一切治理手段，似乎仍然对垃圾束手无策。

第四部分

虽然我们一直在谈论垃圾，但却留下了一个未曾反思的问题：什么是垃圾?垃圾，就是不洁之物和无用之物。然而，我们关于清洁与污秽、有用与无用的标准，在不同的时空中并非永恒不变。在古代农村，剩菜剩饭和粪便都是有用之物，在中世纪的欧洲，人们与发臭的烂泥和谐相处。人类学家玛丽˙道格拉斯认为，世界上并不存在绝对的污秽或垃圾，我们对垃圾和清洁的定义并不与事物本身相关，而是取决于我们对身心环境的安排、隔离和定序。也就是说，我们之所以要清除垃圾，并不因为这些垃圾本身是与人类不相容的，而是我们要重建我们的环境秩序。[11]虽然道格拉斯的观点社会建构论的色彩过于浓厚，忽视了垃圾自身的属性，但她正确地阐明了，垃圾并非一成不变，我们在不断地以不同的标准对它界定和处理，而每一种标准都关联着人类社会秩序的重组。从农村到城市，从古代到现代，从利维坦国家到管治国家，我们一直不断地变更着社会的组织模式和治理技艺，从而以不同的方式在界定和处理垃圾。

现代以前，人类的危险主要来自于自然中涌现的天灾或瘟疫，而现代性的环境秩序想要把自然与社会彻底隔开，意图将非社会之物彻底排除出社会，为人类创造绝对和平的新大西岛。但是人类与自然的交界地带却出现了新的危险。在此，产生出了我们想极力排出社会，又不为自然接纳的事物：各种工业和生活废弃物。一方面，这些垃圾侵入了自然，我们称之为对自然的污染，另一方面，垃圾也侵入了社会，我们称之为大自然的复仇。我们恨这些垃圾，想要完全清除它们，但它们却拒绝消失，并且成了我们的生态灾难的源头。垃圾既有自然性，又有着社会性，表征着自然/社会二元本体论的崩溃，是人类现代性计划失败的直接明证。

我们首先需要反思的是，正是这种现代性筹划背后的自然/社会的二元论，但我们也需要重思现代性筹划的一个反面即当代的环境主义。如果说现代性筹划在想象一个没有自然的社会的话，环境主义就在想象一个彻底排除人类和垃圾的自然，一个绿水青山，没有人烟的自然。以纳什、罗尔斯顿为代表的环境史家认为的，环境主义始于自然诗人发现荒野并由此反思对待自然的方式，然而，新近的研究表明，环境主义的更直接的源头是旨在处理城市垃圾的公共卫生运动。[12]真正的环境哲学，并不需要走向荒野，而是要走向垃圾。

如果说迄今为止的环境主义都软弱无力的话，那么很可能是因为它承袭了现代性的自然与社会的二元本体论，一直在想象没有人类的荒野和自然，而不知道怎么处理这些作为真正的环境危机之源的垃圾。但环境主义也并非如其批评者所说的是一种可有可无的追念自然的小资情调，相反，它直接切中了现代性的本体论问题——自然与社会的断裂，它有着沉重却不可回避的任务：想象一种超越现代性的社会模式，重新组织我们的环境秩序，以实现对垃圾的新的配置。真正的环境主义，不是去爱一个与人类无涉的平衡、和谐、完美的自然——如齐泽克在一部纪录短片《爱˙垃圾》中所说，这不过是大众的新鸦片——，而是去爱这些拒绝消失并围绕着我们的垃圾、粪便、废弃物，通过重新发现它们的用处和美感，让他们重新被社会接纳——循环利用，也被自然接纳——无害排放。

确实，就像齐泽克说的那样，爱这个世界，就是爱这些垃圾。

原标题：【垃圾文化】人类历史与文明的见证者

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