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(3)人工产卵场、栖息地和洄游通道工程

过鱼设施的基本原理是利用鱼类的向流(逆流)行为,人工创造更大的流速,将鱼诱入进口,让鱼类自行溯游过坝,或运用各种手段运送过坝,主要有鱼道、鱼闸、升鱼机、集运鱼船等。

人工模拟产卵场、栖息地是指在坝下附近的支流或人工渠道内,模拟产卵场、栖息地要求的环境,让鱼类自行进入产卵场或栖息地。

(4)人工增殖站和生物放流工程

人工繁殖放流是指建立人工产卵场,收集和培育亲鱼,人工催青,人工孵化育苗,培育鱼种,将一定规格的幼鱼放入坝下河流,让其下海生长。目前国内外都十分重视设置人工增殖站,开展人工增殖、放流工作,用于解决水坝对水生生物的阻隔。

水库修建后,营养物质在库内富集,浮游生物迅速生长,如果不能很好利用,将会自然死亡,引发恶性循环,从而造成富营养化和水质污染。按照生态平衡原理,合理投放食用不同浮游生物的鱼种进库,进行生态修复,用产品的形式让富营养物质出库,既能清洁水库,又能收获鱼产,可以做到一举两得。所有这些都需要有生命科学和生物、生态技术作为支撑。

【四、河流文明建设理论】

(1)河流物质文明论述

有物质文明、精神文明和制度文明三个层面的含义。水是人维持生存所必需的最基本的食物，比如茶、酒、各种饮料以及各种特殊的饮品。农业、牧业、林业、采集业、渔业都离不开水。

水也提供了人类早期的、最原始的交通方式,因偶然性地随着水的漂流发明了船、产生了航运,从河流进入海洋,从海洋进入大洋,属于这样一种方式,并且在这个过程中间,人类也利用水把它作为一种武器。

(2)河流精神文明论述

同时水在精神层面具有很强的功能，在《楚辞》里,也提到“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”,这个时候的洞庭水已经不是一种简单的物质,在人们心目中它还是女神出现的这样一个环境。比如“智者乐山,仁者乐水”,在我们先民的观念中间,山跟水,它所代表的文化类型是有很大差别的,它所代表人的性格也是有很明显的区别。

水的精神层面也反映着不同的信仰。有的宗教,把水作为他们崇拜的对象,作为他们很多信念的来源。我们民间的各种崇拜中间,也包含了很多因为水而产生的神灵。

在相当长的时间内,人类都保留着对早期洪水的记忆,因为这些记忆,才产生了对水的敬畏。传说中,有水母、水神,有河婆、河神。我们中国早就把四条著名的河流定位/四渎0,并且因此产生了对四渎、对河神的崇拜。

(3)河流制度文明

人类作为群体,跟水之间的关系,无论是在水源充沛的地方,还是水源紧缺的地方,都有一个如何来管理的问题,这就是制度文明层面的问题了。

在北非利比亚的古代美斯和托尼斯的南部撒哈拉沙漠地方,我曾经看到不同的管理水的方法。比如有一个村,他们规定每天早上分配生活用水,是由一位阿訇来管理的。

他必须把手放在古兰经上宣誓,然后才开始分配,以显示他的公正。古代美斯还保留着古老的水房,那一定要有当地德高望重的长者看着前面的流水,由他把不同草标放在里面,决定这个水流入每家院子的时间和分量。

在中国,到现在为止,在山西、河南等许多地方,特别是比较缺水的地方,还可以发现很多刻在碑上的水则,用来规范用水的行为[7]。

原标题：五个方面修复与再造美好城市河流

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